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內容簡介
岡田英弘歷史學的總結算！
繼「世界史」與「日本史」的誕生之後，
綜觀亞洲大陸的歷史、剖析「中國文明」的本質。
繼「世界史」與「日本史」的誕生之後，
綜觀亞洲大陸的歷史、剖析「中國文明」的本質。
不只解構、更要建構。
不以傳統「漢族」為主線，從各個族群的流動，
來解釋中國文明的誕生、演變、與終結。
「本書不採取以漢族為中心的中國人，作為國民歷史的中國史形式。」──岡田英弘
本書認為，「中國文明」指的是自西元前二二一年秦始皇統一中國開始，一直到一八九五年甲午戰爭日本戰勝、清國敗北為止期間，在現今認知的「中國」空間範圍內所發展的「文明」。在先秦時代，「中國」還沒有成立，而在之後的現代，中國的傳統文明斷絕。
「中國文明」以前的時代是蠻、夷、戎、狄的時代。後來被出身西戎的秦統一，結果出現漢字、都市、皇帝，在長達二千多年間，中國式的文明成為中國的主流。
然而，「中國人」只是文化上的概念，以人種來說，「中國人」屬於「蠻」、「夷」、「戎」、「狄」的子孫。
與傳統的「中國通史」不同，作者將「中國文明」的歷史重新劃分為三個時期：
◆第一期的中國時代是自秦統一開始，直到隋滅陳再度統一天下為止的約八百年。當中，「漢族」的天下變成「北族」的天下，轉變的契機是黃巾之亂。以黃巾之亂為分界，前期的漢族銳減，後期的北族取而代之，入住中國，傳統意義下的古漢人在此消失。
◆第二期的中國時代是自隋統一開始，直到元軍進入南宋首都杭州為止的約七百年。此一時期，再度來自北方的「新北族」取代了「舊北族」，突厥帝國、回鶻帝國、契丹的遼帝國、女直的金帝國、蒙古的元帝國等新北族勢力強大。這個時代，「北族」體系的隋、唐、五代、宋的帝室君臨中國，但北宋主張「中華思想」的議論占優勢，不過實際上，「中華思想」只是宋帝國在面臨「新北族」入侵時，為了建立自我尊嚴所創造的安慰。
◆第三期的中國時代是自蒙古族的元統一開始，直到滿洲族的清在甲午戰爭敗給日本為止的約六百年。在這個時代，蒙古帝國統一亞洲大陸與東歐的政治和經濟體系，影響一直延續至今。換句話說，這是真正世界史的開端。當中一三六八年誕生、原屬於宗教祕密結社體系的明朝看起來像是逆道而行。但是，元依舊生存在蒙古高原之上，從蒙古帝國分割出來的各國占據歐亞大陸，而明不過是其中的一個帝國而已。劃分第三期中國前期和後期的是一六四四年明的滅亡、滿洲族的清入主北京，君臨中國。清在政治上整合滿洲、蒙古、漢族、藏族、突厥系伊斯蘭教徒的同時，嚴密劃分各人種的經濟，幾乎重現元的統一。
甲午戰爭宣告超過二千一百年的皇帝制度和中國文明的結束。明治維新開始後的日本，在不到三十年的時間就打敗過去的大國清。受到衝擊的清朝決定走向現代化，派遣許多留學生前往日本，學習西洋的新文化。自此之後，中國依舊持續模仿日本。這個時期的中國已經沒有獨創的文明。「中國文明的歷史」就在十九世紀劃下句點。
作者介紹
作者簡介
岡田英弘 (1931 – 2017)
一九三一年出生於東京，一九五三年畢業於東京大學文學部東洋史學系。學術上專攻滿洲史、蒙古史。對於中國史、古代日本史、韓國史等各領域也多有鑽研。一九五七年，二十六歲便以《滿文老檔》研究獲得日本學士院賞。曾經留學美國與西德。曾任東京外國語大學亞洲與非洲語言文化研究所教授，並獲得同大學名譽教授。著有《倭國》、《世界史的誕生》、《日本史的誕生》、《從蒙古到大清》、《何謂歷史》、《現代中國與日本》、《蒙古帝國的興亡》、《這個擾人的國家──中國》、《為日本人而寫的歷史學》等。
譯者簡介
陳心慧
青山學院大學國際傳播學系碩士。現任專業中日筆譯、口譯人員。譯有《中國為何反日？》、《世界史的誕生》、《日本史的誕生》、《從蒙古到大清》、《代表的日本人》等。
岡田英弘 (1931 – 2017)
一九三一年出生於東京，一九五三年畢業於東京大學文學部東洋史學系。學術上專攻滿洲史、蒙古史。對於中國史、古代日本史、韓國史等各領域也多有鑽研。一九五七年，二十六歲便以《滿文老檔》研究獲得日本學士院賞。曾經留學美國與西德。曾任東京外國語大學亞洲與非洲語言文化研究所教授，並獲得同大學名譽教授。著有《倭國》、《世界史的誕生》、《日本史的誕生》、《從蒙古到大清》、《何謂歷史》、《現代中國與日本》、《蒙古帝國的興亡》、《這個擾人的國家──中國》、《為日本人而寫的歷史學》等。
譯者簡介
陳心慧
青山學院大學國際傳播學系碩士。現任專業中日筆譯、口譯人員。譯有《中國為何反日？》、《世界史的誕生》、《日本史的誕生》、《從蒙古到大清》、《代表的日本人》等。
目錄
序章 民族的成立和中國的歷史
一、何謂中國？
本來的意思是首都／中國與蠻夷／China的語源起自秦朝／從支那到中國
二、中國文明的五個時代
國民國家的誕生／由漢字連結的中國文化圈／五個時代的區分
第一章 中國以前的時代──各種族的接觸和商業都市文明的成立
一、中國文明的原型
神話時代的五帝
二、黃河文明──黃河與洛陽盆地
水路的體系化／南船與北馬相會之處
三、絲綢之路與毛皮之路、海上絲路
水路交通的要衝／往朝鮮半島和日本列島的路線／南道和北道／前往海上的路線
四、中華與四夷
最初的中國人是夏人
五、夏──「夷」的王朝
水路帶來的文明／夏人的都市／以龍神為祖先的王朝
六、殷──「狄」的王朝
東北亞的狩獵民族
七、周、秦、齊──「戎」的王朝
爭奪中國統一的地位
八、楚──「蠻」的王國
第二章 中國人的誕生
一、中國人是都市民
中國人是文化上的概念
二、市場──都市的原型
左祖、右社、前朝、後市／以皇帝為頂點的大型商業組織
三、中國的官員
原則上無薪／田賦和裁判
四、中國話的起源
漢字的起源／文字通信專用的「雅言」／從商人語言變成中國話
第三章 中國世界的擴大與文化變容
一、漢族的時代──中國史的第一期前期
焚書的積極意義／西漢版圖擴大／最初的人口大變動／儒教的國教化和漢字的普及
二、宗教祕密結社──太平道和五斗米道
太平教信徒的叛亂──黃巾之亂／創立於四川的五斗米道
三、北族的時代──中國史的第一期後期
古漢族的滅絕／五胡十六國之亂
四、中國人和中國話的變質
反切和韻書的出現
第四章 新漢族的時代──中國史的第二期
一、中國史的第二期──隋、唐、五代、北宋、南宋
新的漢族與人口重心的南下
二、《切韻》與科舉
漢字標準發音的整合／情緒語彙的發展受到阻礙
三、從漢族（北族）到北族（新北族）──第二期的前期和後期
隋、唐歷代皇帝的出身／後周王室也是鮮卑族
四、北京的重要性
新北族主導
第五章 華夷統合的時代
一、蒙古的登場
《史集》記載的傳說／韃靼與克烈
二、契丹人和北宋的「中華思想」
承認皇帝並存／從屈辱衍伸出的中華思想
三、基督教傳向蒙古高原
寫給聶斯脫里派大主教的信／蒙古部族之祖海都
四、女直人的金
金滅契丹／成吉思汗的登場
五、蒙古帝國
用一代建立起的大帝國／窩闊台的歐洲遠征／忽必烈征服大理王國／採用國號大元／元朝的中國統一
第六章 世界帝國──中國史的第三期前期
一、東亞的整合
君臨華與夷的皇帝
二、新儒教
朱熹整合思想體系
三、元朝
文永、弘安之役的背景／忽必烈領地的經營／八思巴文字的發明／窩闊台家的再起和反叛／皇太子真金猝死
四、元朝汗位的繼承
鐵穆耳汗的即位／弘吉剌派掌握實權／內亂與軍閥的崛起
五、白蓮教的紅巾之亂
瑣羅亞斯德教體系的民間宗教／元軍的衰退和紅巾政權／恭愍王的反抗運動／明軍的大都入城
六、明朝
只有虛名的皇帝／胡惟庸案／繼承元朝地方軍的「軍戶」／官僚派勢力的強大／永樂帝遷都北京
七、北虜南倭
企圖收復失地的元朝勢力和朝鮮建國／爆發土木堡之變／明朝的長城建設／倭寇和秀吉進攻朝鮮
八、滿洲的興起
明朝經濟與努爾哈赤的勢力／明朝拖延戰爭的內情／皇太極改變戰略／從女直到滿洲
第七章 大清帝國──中國史的第三期後期
一、從明到清
明朝的自滅／清朝實權所及之範圍／滿洲人的部族組織「八旗」／康熙帝的政變／確立中國整體的統治權
二、清朝領土的擴大──蒙古
尼布楚條約／衛拉特的噶爾丹／蒙古的內亂／清朝的軍事介入／昭莫多之戰
三、清朝領土的擴大──西藏
影響藏傳佛教
四、清朝領土的擴大──台灣
國姓爺鄭成功／不知如何是好的台灣統治
五、清朝領土的擴大──新疆
與準噶爾劃定國界／統治所有蒙古裔的種族
六、北京話的發達
現代中國話的源起
七、人口的爆發
人口增加和華僑移居
八、連續發生叛亂
天理教之亂／鴉片戰爭和太平天國之亂／兩太后的執政
九、邁向國民國家
走向「滿漢一家」之道
第八章 中國以後的時代──日本的影響
榮耀的孤立結束／日本型近代化路線／中華人民共和國的成立／「四個現代化」的意義
後記
一、何謂中國？
本來的意思是首都／中國與蠻夷／China的語源起自秦朝／從支那到中國
二、中國文明的五個時代
國民國家的誕生／由漢字連結的中國文化圈／五個時代的區分
第一章 中國以前的時代──各種族的接觸和商業都市文明的成立
一、中國文明的原型
神話時代的五帝
二、黃河文明──黃河與洛陽盆地
水路的體系化／南船與北馬相會之處
三、絲綢之路與毛皮之路、海上絲路
水路交通的要衝／往朝鮮半島和日本列島的路線／南道和北道／前往海上的路線
四、中華與四夷
最初的中國人是夏人
五、夏──「夷」的王朝
水路帶來的文明／夏人的都市／以龍神為祖先的王朝
六、殷──「狄」的王朝
東北亞的狩獵民族
七、周、秦、齊──「戎」的王朝
爭奪中國統一的地位
八、楚──「蠻」的王國
第二章 中國人的誕生
一、中國人是都市民
中國人是文化上的概念
二、市場──都市的原型
左祖、右社、前朝、後市／以皇帝為頂點的大型商業組織
三、中國的官員
原則上無薪／田賦和裁判
四、中國話的起源
漢字的起源／文字通信專用的「雅言」／從商人語言變成中國話
第三章 中國世界的擴大與文化變容
一、漢族的時代──中國史的第一期前期
焚書的積極意義／西漢版圖擴大／最初的人口大變動／儒教的國教化和漢字的普及
二、宗教祕密結社──太平道和五斗米道
太平教信徒的叛亂──黃巾之亂／創立於四川的五斗米道
三、北族的時代──中國史的第一期後期
古漢族的滅絕／五胡十六國之亂
四、中國人和中國話的變質
反切和韻書的出現
第四章 新漢族的時代──中國史的第二期
一、中國史的第二期──隋、唐、五代、北宋、南宋
新的漢族與人口重心的南下
二、《切韻》與科舉
漢字標準發音的整合／情緒語彙的發展受到阻礙
三、從漢族（北族）到北族（新北族）──第二期的前期和後期
隋、唐歷代皇帝的出身／後周王室也是鮮卑族
四、北京的重要性
新北族主導
第五章 華夷統合的時代
一、蒙古的登場
《史集》記載的傳說／韃靼與克烈
二、契丹人和北宋的「中華思想」
承認皇帝並存／從屈辱衍伸出的中華思想
三、基督教傳向蒙古高原
寫給聶斯脫里派大主教的信／蒙古部族之祖海都
四、女直人的金
金滅契丹／成吉思汗的登場
五、蒙古帝國
用一代建立起的大帝國／窩闊台的歐洲遠征／忽必烈征服大理王國／採用國號大元／元朝的中國統一
第六章 世界帝國──中國史的第三期前期
一、東亞的整合
君臨華與夷的皇帝
二、新儒教
朱熹整合思想體系
三、元朝
文永、弘安之役的背景／忽必烈領地的經營／八思巴文字的發明／窩闊台家的再起和反叛／皇太子真金猝死
四、元朝汗位的繼承
鐵穆耳汗的即位／弘吉剌派掌握實權／內亂與軍閥的崛起
五、白蓮教的紅巾之亂
瑣羅亞斯德教體系的民間宗教／元軍的衰退和紅巾政權／恭愍王的反抗運動／明軍的大都入城
六、明朝
只有虛名的皇帝／胡惟庸案／繼承元朝地方軍的「軍戶」／官僚派勢力的強大／永樂帝遷都北京
七、北虜南倭
企圖收復失地的元朝勢力和朝鮮建國／爆發土木堡之變／明朝的長城建設／倭寇和秀吉進攻朝鮮
八、滿洲的興起
明朝經濟與努爾哈赤的勢力／明朝拖延戰爭的內情／皇太極改變戰略／從女直到滿洲
第七章 大清帝國──中國史的第三期後期
一、從明到清
明朝的自滅／清朝實權所及之範圍／滿洲人的部族組織「八旗」／康熙帝的政變／確立中國整體的統治權
二、清朝領土的擴大──蒙古
尼布楚條約／衛拉特的噶爾丹／蒙古的內亂／清朝的軍事介入／昭莫多之戰
三、清朝領土的擴大──西藏
影響藏傳佛教
四、清朝領土的擴大──台灣
國姓爺鄭成功／不知如何是好的台灣統治
五、清朝領土的擴大──新疆
與準噶爾劃定國界／統治所有蒙古裔的種族
六、北京話的發達
現代中國話的源起
七、人口的爆發
人口增加和華僑移居
八、連續發生叛亂
天理教之亂／鴉片戰爭和太平天國之亂／兩太后的執政
九、邁向國民國家
走向「滿漢一家」之道
第八章 中國以後的時代──日本的影響
榮耀的孤立結束／日本型近代化路線／中華人民共和國的成立／「四個現代化」的意義
後記
詳細資料
- ISBN：9789869556149
- 叢書系列：
- 規格：平裝 / 256頁 / 14.8 x 19.5 x 1.28 cm / 普通級 / 單色印刷 / 初版
- 出版地：台灣
- 本書分類：> >
內容連載
序章 民族的成立和中國的歷史
一 何謂中國？
本來的意思是首都
現在的日本人一般認為「中國」是「中國人」的「民族國家」。然而，這種認知存在著很大的問題。首先必須探討何謂中國？又必須認清何謂「民族國家」？
漢字的「中國」，指的到底是什麼呢？
最初的意思是「國」之「中」。在「國」具備日語所指「國家（くに）」的意思之前，過去指的是由城牆圍繞的「都」。作為證據，可以看到西元前四世紀後半哲學家孟軻編纂的《孟子》〈萬章下篇〉，。當中寫道：「在國曰市井之臣。」，注疏則寫道：「國，都邑也。」。另外，《禮記》〈學記禮運篇〉當中也寫道：「國有學（學校）。」注疏則寫道：「國，天子之都也。」
「國」這個字原本是「或」。囗部的四角形代表的就是城牆，內側的「或」，代表拿著武器，守衛城牆。也就是說，「國」就是「都」。
然而之後，「國」變得與「邦」同義。「邦」與「方」相同，指的是「那個方面」、「這個方面」，比「國」的範圍更廣，相當於日語中的「國家（くに）」。由於西元前二○二年登上皇位的漢高祖名為「劉邦」，因此不能直呼「邦」字。於是，避開「邦」，改用「國」。「國」也才因此具備「國家」的意思。
如果「國」是「都」，那麼「中國」指的究竟是哪裡呢？
西元前六世紀末學者孔丘（孔子）親自編纂的《詩經》，〈大雅〉〈生民之什〉詩中寫道：「惠此中國，以綏四方。」注疏解釋：「中國，京師也。」。「京師」指的就是首都。由於是正中央的「都」，當然指的就是首都。
中國與蠻夷
「中國」原本的意思是首都。之後被當作比首都更廣泛的意義使用。西漢太史令司馬遷，為了紀念西元前一○四年的曆法改革而開始撰寫的《史記》，在當中的〈孝武本紀〉和〈封禪書〉，作為發生在西元前一一三年的事情記錄，寫道：「天下名山八，而三在蠻夷，五在中國。中國華山、首山、太室、泰山、東萊，此五山黃帝之所常遊，與神會。」
「天下」與現在的「中國」意思相同，指的是人類居住的世界。這裡分為「蠻夷」和「中國」，「蠻夷」指的是與「中國」居住民擁有不同生活習慣的人。這個「蠻夷」居住的世界裡有三座名山，剩下的五座名山則在「中國」。
一 何謂中國？
本來的意思是首都
現在的日本人一般認為「中國」是「中國人」的「民族國家」。然而，這種認知存在著很大的問題。首先必須探討何謂中國？又必須認清何謂「民族國家」？
漢字的「中國」，指的到底是什麼呢？
最初的意思是「國」之「中」。在「國」具備日語所指「國家（くに）」的意思之前，過去指的是由城牆圍繞的「都」。作為證據，可以看到西元前四世紀後半哲學家孟軻編纂的《孟子》〈萬章下篇〉，。當中寫道：「在國曰市井之臣。」，注疏則寫道：「國，都邑也。」。另外，《禮記》〈學記禮運篇〉當中也寫道：「國有學（學校）。」注疏則寫道：「國，天子之都也。」
「國」這個字原本是「或」。囗部的四角形代表的就是城牆，內側的「或」，代表拿著武器，守衛城牆。也就是說，「國」就是「都」。
然而之後，「國」變得與「邦」同義。「邦」與「方」相同，指的是「那個方面」、「這個方面」，比「國」的範圍更廣，相當於日語中的「國家（くに）」。由於西元前二○二年登上皇位的漢高祖名為「劉邦」，因此不能直呼「邦」字。於是，避開「邦」，改用「國」。「國」也才因此具備「國家」的意思。
如果「國」是「都」，那麼「中國」指的究竟是哪裡呢？
西元前六世紀末學者孔丘（孔子）親自編纂的《詩經》，〈大雅〉〈生民之什〉詩中寫道：「惠此中國，以綏四方。」注疏解釋：「中國，京師也。」。「京師」指的就是首都。由於是正中央的「都」，當然指的就是首都。
中國與蠻夷
「中國」原本的意思是首都。之後被當作比首都更廣泛的意義使用。西漢太史令司馬遷，為了紀念西元前一○四年的曆法改革而開始撰寫的《史記》，在當中的〈孝武本紀〉和〈封禪書〉，作為發生在西元前一一三年的事情記錄，寫道：「天下名山八，而三在蠻夷，五在中國。中國華山、首山、太室、泰山、東萊，此五山黃帝之所常遊，與神會。」
「天下」與現在的「中國」意思相同，指的是人類居住的世界。這裡分為「蠻夷」和「中國」，「蠻夷」指的是與「中國」居住民擁有不同生活習慣的人。這個「蠻夷」居住的世界裡有三座名山，剩下的五座名山則在「中國」。
文章來源取自於：
壹讀 https://read01.com/gRnG36e.html
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